إعلان حالة الاستثناء الفلسطينية

تبلور مفهوم حالة الاستثناء بأوضح صوره لدى الفيلسوف فالتر بنيامين، أحد أهم رواد فلسفة التاريخ في الحقبة المعاصرة، في كتابه المرجعي "في مفهوم التاريخ"، تحديدًا في الأطروحة الثامنة، حيث يرى بنيامين أن هذه الحالة تنشأ عندما تقوم الدول والأنظمة القمعية بإعلان حالة الطوارئ وتعطيل الدستور، مما يسمح بممارسة هذه الأنظمة لسياسات وإجراءات القمع والظلم والاضطهاد والإقصاء الشامل بحق الشعب أو جماعات مضطهدة ومقهورة، وبهذا لا تغدو هذه الحالة استثناءً، بل القاعدة الأساسية التي تُشيَّد عليها الأنظمة الاستبدادية سلطتها وقوتها، "ونتعلم مما نُقل إلينا عن المقموعين أن ’حالة الاستثناء’ التي نعيشها هي القاعدة، وعلينا التوصل إلى مفهوم للتاريخ يتفق مع هذا الطرح، عندها ستتجلى مهمتنا أمامنا بكل وضوح في فرض حالة الاستثناء الحقيقية، وبهذا سنُحسّن من موقفنا في مناهضة الفاشية" (فالتر بنيامين: مختارات عن النسخ النقدية الألمانية: ترجمة ومراجعة وتقديم: عاطف بطرس العطار وآخرين، دار الشروق: القاهرة، 2025، ص67).

إن إعلان حالة الاستثناء الفلسطينية لن يكون في وجه النظام الاستعماري الصهيوني فحسب، بل في وجه وعينا التاريخي الزائف، وفي وجه ذاتنا الخاضعة الآن والعالقة في لحظة نفقية مخيفة

ومن هنا يجب الرد على هذه الحالة الاستبدادية التي تتلبس الطوارئ لتخفي قاعدتها، بحالة استثناء أخرى تتمثل بإعلان الثورة والخلاص من الطغيان، وهذا ما يعبر عنه في تأويله لبنيامين الفيلسوف الإيطالي جورجو أغامبين، الذي يؤكد أن الاستثناء أصبح البنية المتينة لمعظم أشكال وأنظمة السلطة الحديثة، وهذا ما يفرز بحسب أغامبين مساحة ثورية "خارج فكرة الحق والقانون، وهي الفكرة التي يفرزها أي نظام دستوري ديمقراطي" (عاطف بطرس العطار، ’فالتر بنيامين: بين وهم العلمانية والعقل الدنيوي.. نحو فهم عربي معاصر’، دار الشروق: القاهرة، 2025، ص67).

غير أن بنيامين كان واضحًا أكثر من أغامبين في رؤيته للضرورة التاريخية القاضية بإعلان حالة الطوارئ والاستثناء الخاصة بالمضطهدين والمقموعين، وهذه الحالة هي انتفاضة، لا بل ثورة تاريخية، ليس على الحاضر والمستقبل، بل في وجه الماضي المستحوذ على تاريخ القمع والقتل والعنصرية، وهذا ما يضعنا أمام القدرة الفذة لبنيامين في اكتساب وعي زمني مغاير ومختلف للراهن والآني والماضي والمستقبل، عبر سعيه نحو الإمساك باللحظة قبل أن تستحيل ماضيًا للقمع، والانتفاض عليها واستبدالها بلحظة خلاصية أخرى أجمل وأرحب.

وبالتالي، هل يمكن القول إن نظام الأبارتهايد الكولونيالي الصهيوني في فلسطين المستعمرة هو حالة استثناء أم قاعدة متينة وراسخة بفاشيتها وعنصريتها؟ وهل من تدّعي بأنها "دولة إسرائيل" هي دولة وكيان تاريخي أم متعالٍ ومفارق؟

إن تبني النظام الاستعماري لمجموعة من سياسات الإقصاء الشامل وقوانين الطوارئ بحق الفلسطينيين المستعمَرين على مدار عشرات السنوات، يؤكد أنه ليس ثمة حالة استثناء، بل قواعد تتأصل بها وتُبنى عليها مباني السيطرة والعنف والاستبداد الأبدي، هذه المباني المستترة في تحديات الخطر الوجودي الذي يضع النظام في حالة طوارئ وتأهب دائمين، غير أن الشريان الرئيسي المُغذي لهذه الحالة هو مفهوم سياسات الإبادة الجماعية الشاملة بكافة صورها بحق الفلسطينيين، بحيث تغدو الإبادة شأنًا طبيعيًا، وليس شاذًا عن طبيعة الفاشية الصهيونية.

وأما الصيرورة التاريخية لدولة ومؤسسات هذا النظام، فقد جرى التخفف من تاريخيتها عبر دفعها وقذفها إلى سماء المفارق والعجائبي والخارق للتاريخ الإنساني، أي يصبح راهن هذه الدولة، وحتى كرونولوجيتها، واقعًا يضبط إيقاع لحظاته منذ سفر التكوين والتقويم العبري الأول، دون أن يكون هناك انقطاع أو انعزال عن أسفار الغضب والنار الخاصة بيوشع بن نون، الذي تسير الدبابة على هديها، والطائرة المقاتلة تحلق في سماء غزة بفضل بركاته، ليتلاشى الزمن الإنساني ويحل محله الزمن التوراتي المتعالي، وهذا ما بات يتضح بأفظع صوره مع تيار الصهيونية الدينية، الذي يؤكد على ضرورة إقصاء الفلسطيني من التاريخ، وليس فقط إبادته.

إنها حالة دائمة طامحة نحو السرمدية والتعالي، لتخلق من علٍ سياقًا تاريخيًا دونيًا ومسخًا للفلسطيني المستعمَر، فما المطلوب من هذا الأخير اليوم في هذه اللحظة النفقية؟

على مدار تاريخ تطور النضال الوطني الفلسطيني، كانت هناك ومضات ساطعة أسهمت في تبلور الهوية الوطنية وتثبيت دعائم صمود الوجود الفلسطيني، منذ هبة البراق وصولًا إلى "طوفان الأقصى"، وبعض هذه الومضات كان يُمثل حالة استثناء حقيقية، مثل انتفاضة الحجارة المجيدة عام 1987، ولكن هل خلقت هذه الومضات أو أسست لحالة استثناء خلاصية من أعباء التاريخ الصهيوني المتعالي وكل لحظاته المُعبّأة بالقتل والنكبة والإبادة؟ وهل استطاع الفلسطيني النازف والمصاب بالملاحقة والقتل امتلاك ذلك الوعي التاريخي والزمني القاضي بحتمية الثورة على الماضي أولًا، لكي ينتهي ويتخلص من تأثيراته الراهنة الرهيبة؟

إن إعلان حالة الاستثناء الفلسطينية لن يكون في وجه النظام الاستعماري الصهيوني فحسب، بل في وجه وعينا التاريخي الزائف، وفي وجه ذاتنا الخاضعة الآن والعالقة في لحظة نفقية مخيفة، والمطلوب الآن هو البحث في كيفية ترميمنا لسرديتنا التاريخية والوطنية والثقافية عبر الاعتماد على مرجعيات ومعتمدات أخلاقية جامعة ورحبة، وهذا لن يتحقق بمعجزة ولا عبر مجموعة وصفات جاهزة للتطبيق، بل من خلال الممارسة الواعية والدؤوبة للأمل والتخيّل، بل إن الخيال سيكفل الحقيقة التي ستفي بكل وعودها، عندما يؤمن الفلسطيني والفلسطينية أن المسألة برمتها تكمن في التفاصيل الصغيرة للتاريخ والاستعمار.

وحدها إشراقة تاريخية منعتقة من الخوف واليأس والإحباط والإقصاء والإبادة قد تشي بنهاية النفق وسقوط الدولة الصهيونية من حالق وهمها وعنجهيتها.