موسم النبي روبين: حكاية "الكرنفال" الفلسطيني الذي وهب الساحل روحه الشعبية

يُعتبر موسم النبي روبين أعظم المواسم الشعبية والدينية في الساحل الفلسطيني قبل نكبة عام 1948. ولم يكن هذا الحدث مجرد مناسبة دينية عابرة، بل كان بمثابة "كرنفال" ومهرجان وطني واجتماعي سنوي يجمع أطياف المجتمع الفلسطيني كافة من مختلف المناطق، من غزة حتى رأس الناقورة. 

كان موسم النبي روبين يُقام سنويًا في فصل الصيف، بحيث يبدأ الموسم مع ظهور أول هلال في شهر آب/أغسطس من كل عام، ويمتد على مدار شهر كامل أو أكثر خلال شهري آب وأيلول (أغسطس - سبتمبر).  كما كان توقيته يتزامن مع انتهاء قطاف مواسم الحمضيات في منطقة يافا، ليشكّل احتفالاً بانتهاء الموسم الزراعي وعطلة صيفية للأسر الفلسطينية.

في عام 1948، عام النكبة، توقف موسم النبي روبين تمامًا عقب احتلال قرية النبي روبين وتدميرها وتهجير سكانها على يد الاحتلال الإسرائيلي

أولًا: موقع الموسم.. القرية والنهر

1. القرية والمقام: تقع قرية النبي روبين في أقصى الغرب من قضاء الرملة في السهل الساحلي الأوسط، وتستقر على أرض رملية ترتفع حوالي 20 متراً عن سطح البحر. تبعد القرية 14 كيلومترًا غربي مدينة الرملة و14 إلى 15 كيلومترًا جنوبي مدينة يافا. وأخذت القرية اسمها من وجود مقام يُنسب إلى النبي روبين (ابن يعقوب عليه السلام). وقد تضمنت القرية مبنى المقام ومسجداً تم توسيعة وبناء مئذنة له عام 1890 بإشراف هيئة الوقف (حيث تولى إدارته متولي الوقف الشيخ عبد المجيد التاجي من أعيان الرملة).
2. النهر وعلاقته بالرملة ويافا والمواسم الأخرى: تقع القرية والمقام على الضفة الجنوبية لـ نهر روبين (الذي عرفه الكنعانيون بـ "نهر بعل"، ويُعرف أيضاً بـ "وادي الصرار" أو "سيل سوريك"). يجمع النهر مياهه الشتوية من أودية تنطلق من جبال القدس وتستمر داخل أراضي القرية وصولاً إلى مصبه في البحر الأبيض المتوسط. 

شكّل نهر روبين ومحيطه البيئي والساحلي متنفساً طبيعياً ومصيفاً سنوياً لمدينتي يافا والرملة واللد والقرى المجاورة. كان أهالي الرملة يبدأون الاحتفالات بمسيرة شعبية تنطلق من مدينتهم وصولاً إلى القرية، في حين كان أهالي يافا يفضلون الوصول عبر البحر بالسفن الشراعية أو عبر الطرق الساحلية. 

يذكر التراث الفلسطيني موسم النبي روبين كواحد من منظومة المواسم الشعبية التاريخية التي شهدتها فلسطين، إلى جانب موسم النبي موسى (قرب القدس وأريحا)، وموسم النبي صالح (قرب الرملة ورام الله)، وموسم النبي شعيب (حطين)، وموسم المنطار (غزة)، وموسم علي بن عليم (شمال يافا). 

ثانيًا: تاريخ نشأة فكرة الموسم وتطورها

تداخلت في نشأة موسم النبي روبين وتطوره عوامل تاريخية وأمنية وسياسية واقتصادية: كانت القرية مركزاً تجارياً منذ القدم؛ حيث أقيم فيها عام 1184 موسم تجاري يقبل عليه تجار الشام ومصر لتبادل الخيل والأسلحة والبضائع. كما تشير بعض المصادر إلى أن المقام بني على أرض معبد كنعاني قديم وأن الاحتفالات تعود بجذورها إلى الحصاد الكنعاني. 

تعود جذور استحداث المواسم وتأطيرها إلى عهد القائد صلاح الدين الأيوبي والسلاطين المماليك (كالسلطان الظاهر بيبرس). تمثلت الفكرة الأمنية في إعادة إعمار المقامات وتجميد حشود بشرية مسلحة ومواطنين في النقاط الجغرافية الثغرية والمنافذ الساحلية (كمقام روبين جنوب يافا) لمدة شهر كامل. وكان هذا التجمع يُوقّت عمداً ليتزامن مع فترة أعياد الفصح المسيحية ولجوء الحجاج الأجانب، بهدف حماية الثغور، وصد أي هجمات أو غزوات صليبية مفاجئة، وإظهار قوة وتماسك المسلمين. مع استقرار الأوضاع بمرور القرون (خلال الحكم العثماني)، تراجع الطابع العسكري المباشر وتلاشى لتتحول المناسبة بالتدريج إلى موسم احتفالي اجتماعي وترفيهي مدني بامتياز يُعقد صيفاً (في شهري آب وأيلول) بعد انتهاء قطاف الحمضيات والمواسم الزراعية. 

ثالثًا: أهم الطقوس والمعتقدات الشعبية

تحول موقع النبي روبين خلال فترة الموسم إلى "مدينة خيام مؤقتة" تستوعب ما بين 30 إلى 50 ألف زائر:

1- الطقوس الاجتماعية والترفيهية:

• تأسيس مدينة الخيام: نظراً لأن مهرجان النبي روبين يستمر لمدة شهر كامل وتبلغ الاحتفالات ذروتها في ليالي البدور، يستعد الفلاحون لحياة برية مؤقتة عبر توفير ونقل الأمتعة المنزلية الكافية لقضاء عدة أيام أو أسابيع. وعند وصولهم، ينصبون خيامهم في السهل المحيط بالمقام، وتحديداً في المنطقة الواقعة شمال غربي الضريح.
• "التعزيب" والنزهات الخلوية (السيران): يُعد هذا الطقس الاجتماعي متنفساً ترفيهياً؛ حيث تنفق العائلات الأموال التي ادخرتها طوال العام خصيصاً للاستمتاع بالغناء والرقص والبهجة طوال أيام الموسم.
• الفروسية والألعاب: إقامة سباقات الخيل والفروسية (الجريد)، ومباريات المصارعة الشعبية والمراهنات عليها، ونصب الأراجيح للأطفال.
• الفنون والمسرح والسينما: إقامة الحفلات الغنائية والموسيقية تميزت في عهد الانتدابا الانجليزي بمشاركة مشاهير المطربين من فلسطين ومصر ولبنان، واستضافة الفرق المسرحية التي كانت تقدم عروضها بالتناوب للرجال وللنساء، فضلاً عن عرض الأفلام السينمائية في الهواء الطلق في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي.
• مكانة خاصة للنساء: منح الموسم نساء يافا والساحل فرصة للتحرر المؤقت من الأطر الاجتماعية الضيقة والخروج للفضاء العام والاستمتاع بالانشطة الخارجية.

2-الطقوس الروحية والدينية:

• المواكب والبيارق: تدفق الطرق الصوفية ومواكب الدراويش يحملون "بيرق روبين" (الراية البيضاء المكتوب عليها عبارات التوحيد وتتوسطها نجمة وهلال حمراوان) مع قرع الدفوف والصنوج وتلاوة الأوراد.
• الوعظ والموالد: قراءة قصة المولد النبوي وختم القرآن، وتواجد كبار علماء ووعاظ فلسطين (من يافا، الرملة، نابلس، طولكرم، الخليل، وغزة) لإلقاء الدروس في المسجد والساحات. 

3- المعتقدات الشعبية والوفاء بالنذور:

• الختان الجماعي (الطهور): حرص أهالي السهل الساحلي والجنوب على تأجيل ختان أطفالهم وإجرائه في صحن المسجد تبركاً بالمكان.
• نذور قص الشعر: نذر عدم قص شعر الطفل لسنوات، حتى إذا جاء الموسم عند المقام يُقص شعره ويُوزن، ويُتصدق بقيمته نقداً أو يُشترى بها زيت وشموع لإضاءة المقام.
• تقديم القرابين والاستغاثة: ذبح الذبائح والنذور عند عتبة المقام وتوزيعها، وترديد صيغ شعبية مثل "هاي نِذْرك يا نبي روبين"، والاستغاثة به في الشدائد بقولهم "يا نبي روبين"، واعتياد الفلاحين وضع غلالهم قرب المقام ثقةً بأن هيبته تحميها من السرقة.
• الاستنجاد بالدعاء وحلف اليمين: كان المتخاصمون يذهبون أحيانًا لتأدية يمين القسم عند المقامات لحل الخلافات، كما كان الناس يستنجدون بالأدعية عند قبور الأولياء لجلب الخير وإبعاد الشر.
• حكاية "رصد الجسر": ارتبطت بالبيئة المحيطة بالنهر والمقام أساطير وحكايات شعبية، أبرزها الاعتقاد بأن الجسر القديم الممتد فوق نهر روبين يحرسه "رصد" أو روح حامية؛ وتداولت الألسن حكاية شعبية عن بدوي من سكان الكثبان الرملية التقى بهذا الرصد يوماً، فأصيب بالرعب الشديد وفقد قوته البدنية وتوفي بعد ثلاث سنوات نتيجة تلك المواجهة المخيفة. 

رابعًا: الأغاني والأهازيج والأمثال الشعبية للموسم

كان للموسم حضور لافت في الموروث الشفاهي الفلسطيني، حيث عبر السكّان والزوار عن بهجتهم وارتباطهم بالمكان بالأمثال والأغاني:

1. الأمثال والأقوال الشعبية:

• مقولة نساء يافا الشهيرة: "يا بتْروِّبني يا بتطلِّقني" (أو "يا بتْروِّبني يا بَوبْرك")، كشرط ضاغط للاستمرار في الحياة الزوجية للإلحاح في الذهاب إلى الموسم.
• "اللي ما بيزور روبين، عيشته بيض وطحين": للتدليل على أهمية الخروج للموسم والتكسير من روتين الحياة الضيقة.
• "بين النبي روبين والنبي صالح بتروح الروح وبترجع المصالح": إشارة للتنقل بين المواسم والترويح عن النفس واستئناف النشاط الاقتصادي.
• "يا زاير روبين، يا سعدك بالمرتين": بيان لما يجمعه الزائر من أجر ديني وترويح نفسي.
• "بيع إزارك وتعال زور روبين" (أو "بيع أواعي زوجتك وزور روبين"): مبالغة في حرص الناس على عدم تفويت التخييم والاحتفال هناك.

2. الأغاني والأهازيج الشعبية:
   "يا زائر روبين، يا سعدك بالمرتين..جيت لبلاد الخير، ونزلت بين الميتين" (يقصدون بالماء/البحر والنهر)

"يا نبي روبين جيناك زوار..تجعل مقامك للمحبين دار"

"طالع على روبين والبحر قدامي..ياما حلى السهرة مع أهلي وعمامي"

"روبين يا موجه عليل وهواك دوا..ياما جمعت قلوّب بعد النوى"

ترويدات النساء ومواسم الفرح:

"يا نبي روبين جينا نزوّرك..ونحط الحناء على عتابك وبابك..جينا نكيّف ونفرح في رحابك..ويخلي النا أهالينا والحبايب"

أهازيج العودة وانقضاء الموسم:

"روبين يا روبين ودعناك..وعسى السنة الجاية بنلقاك..نرجع على بلادنا مبسوطين..ونعاوِد الزيارة لـ روبين"

خامسًا: الأهمية الاقتصادية والسياسية والشعبية

ترافقت الاحتفالات مع حركة تجارية نشطة للغاية؛ حيث تُقام أسواق مؤقتة لبيع كافة البضائع والأطعمة والأقمشة، وتنتشر المقاهي والمطاعم. كما ساهم الموسم في تنشيط حركة السقائين وأصحاب وسائط النقل (الجمال، السيارات، السفن الشراعية).  وكان المسؤول عن هيئة الوقف وإدارة شؤون المقام والمسجد، بما في ذلك تقديم وجبات العشاء والإطعام اليومي المجاني للفقراء والمحتاجين والزوار في موسم النبي روبين من عوائد أراضي الوقف، هو متولي الوقف الشيخ عبد المجيد التاجي (التاجي الفاروقي)، وهو من أعيان مدينة الرملة ورجالاتها المعرفين بالوجاهة والإشراف على إدارة وقف النبي روبين.

وقد شكل الموسم حدثًا مدنيًا ووطنيًا يجمع المسلمين والمسيحيين وأبناء المجتمع الواحد دون تمييز، وعكس مظاهر الحياة العصرية والتغير الاجتماعي في مدينة يافا والساحل الفلسطيني. كما كان المهرجان مقصداً للتعارف، وعقد القران والزفاف، والتجمع العائلي السنوي. 

سادسًا: نهاية الموسم

مع تصاعد الحركة الوطنية الفلسطينية إبان الانتداب البريطاني، استخدم الفلسطينيون التجمع الشعبي في هذه المواسم كأداة كفاحية ومقاومة شعبية لخدمة القضية الوطنية والتصدي لسياسات التهويد والحفاظ على الهوية. من جهتها، ضغطت القوى الصهيونية على سلطات الانتداب البريطاني خشية أن تتحول هذه التجمعات الضخمة إلى انتفاضات ونشاطات ثورية ضد الوجود الصهيوني والانتداب. ونتيجة لذلك، قامت سلطات الانتداب بمحاربة الموسم وإلغائه وفرض حظر عليه بين عامي 1936 و1939 (خلال سنوات الثورة الفلسطينية الكبرى). 

عاود الموسم انعقاده بعد سنوات الإلغاء، وأقيم الموسم الأخير بشكل رسمي في شهر آب/أغسطس من عام 1947، بمشاركة أكثر من 50 ألف فلسطيني. 

وفي عام 1948، عام النكبة، توقف هذا الموسم تمامًا عقب احتلال القرية وتدميرها وتهجير سكانها على يد الاحتلال الإسرائيلي. وتم هدم مئذنة المسجد وتدنيسه، وإقامة مستعمرة (غان سوريك) على أراضي القرية عام 1950، ليتحول الموسم من مهرجان حيّ إلى رمز تاريخي خالد في الذاكرة والهوية الوطنية الفلسطينية.